من خلال المسرحيات السياسية الجديدة، كنت أركّز على الجمهور وعلى إشراكه في المسرحية. "الجمهور"، أي الناس، هم القوى المُنتجة وصنّاع التاريخ.

فلسطين وطنٌ، أفلامي وطن الخيبات والضحيّة والغربة والتحدّي والمتاهات والمقاومة والأمل. هي بحث عن مكان وأحاسيس ووجود، علّني أفهم ما حلّ بنا

السارق الصغير حقير كبير أحيانًا، ولكنه دائمًا أشياء أخرى أيضاً. هو إغراء لحظةٍ وقحة تعده بما ليس له (بعد) - أحلامٌ حمراء، ذهبية، خضراء.

تطوف السرقة كتفسير وحيد لاندثار كل هذا وتسقط الاحتمالات الأخرى، وهو تفسير فطريّ قائم على عيشنا بمدينة مسلوبة منذ بدء الذاكرة

نعلم أنّ السرقة استيلاء على موضوعٍ للغير من دون موافقة هذا الغير. ورغم ذلك، ففي حالة عاشقيْن يصبح هذا "الاستيلاء" مرغوباً ومرْضياً ومستحبّاً

ذلك الكنز هو من صنع خيالها، أي أنها مالكته الفعلية. ولو كانت الملكية الفكرية رائجة في بلد سرقة الأحلام ذاك لاستطاعت تسجيل فكرتها المجسّدة.

نحارب سارقينا بإبقاء أفئدتنا الحيّة. نُعيد الألوان لأعين أخوتنا، نردّ لهم الروح في طيب وجودنا وحُبّنا. نُذكّرهم بوصل الدم بيننا

أقنعته بأنّه يملك وجها يستحقّ السّرقة تماما كالآخرين، وبعدها راح ينظر إلى وجهه بلا تخفٍّ وبلا أزياء واستعارات

أخبره مجددًا بأنني والرفاق لا نملك الوطن، فكيف يُسرق؟ ربما لكي يملكنا، يملكنا نحن فقط عدا أي شيء آخر.

يتّسع الشارع للمضايقات أو "التلطيشات". وتتجذّر تلطيشات من "لَطَشَ" أي سرق أو باغت الشخص دون علمه. تتجسّد هذه السرقة في (محاولة) تلطيخ الجسد

وعَظَ مكيافيلي. بدأ في تركيب الوصفة الأمثل للحاكم الأعلى، مشدّداً أن على الحاكم، أو كما أشار إليه أولاً بإسم "الخبّاز"

على مدى قرون، ‏عمل المحتل على الترويج لثقافته ومعتقداته من خلال مؤسساته الاجتماعية. كان الهدف من ذلك بناء مجتمعات مستلِبة خاضعة للمستعمِر،

يُصرّ الاقتصاديّون على أنه لطالما كان اضطّهاد الناس في الواقع دفاعاً عنهم. كان هذا هو موقفهم منذ البداية.